入菩萨行论

寂天菩萨造

隆莲法师译

目录

一、赞菩提心功德品

二、忏悔品

三、受持菩提心品

四、不放逸品

五、守护正知品

六、忍辱品

七、精进品

八、禅定品

九、般若波罗蜜多品

十、普皆回向品

入菩萨行论卷一赞菩提心功德品

善逝具足法身及佛子一切应礼敬处敬礼已如来胜子律仪趣入处遵依经教总摄当宣说

昔所未闻此中既未述韵音善巧亦非我所能故我亦非意乐为利他唯为自心练修造斯论

为修善法我心净信力因作斯论万一能增长与我根机相等余有情由见斯论或能成义利

暇满此身获得甚艰难士夫义利即今能成办若于此时不勤作饶益后时此事何从得圆满

犹如长夜黑暗阴云覆刹那电闪万象暂显明如是以佛神力加持故世人福慧万一须臾生

如是常以微弱之善根极难对抗罪障大势力是时若无圆满菩提心余善威力何能遮彼罪

于多劫中恒时作护念诸能仁主观见此利益无量士夫多资粮所成胜乐由斯不难安隐得

百千生死苦痛欲摧坏有情忧恼不安欲遣除众多百千妙乐欲受享菩提心体常应不舍离

若发菩提心者刹那间生死囹圄坚牢苦逼身即名一切如来殊胜子世间天人悉皆应恭敬

如丹点金转成殊胜相将此不净之身能转成希有无价大宝如来身是故于菩提心应坚持

众生唯一导师无量慧善巧普观见为极珍奇五趣众生欲求出离者大宝菩提妙心应坚持

一切余善不久如芭蕉一次生果凋谢不再生菩提妙心嘉树常茂密与果恒时无尽展转增

如作极恶难容诸重罪须依有力勇者脱诸怖若于谁人归投即蒙救诸谨畏者于彼何不归

菩提妙心犹如劫尽火刹那能焚诸罪尽无余是故发心功德量无边慈氏依怙广为善财说

总摄而言菩提心应知有二种差别谓即发起菩提愿及与趣入菩提行

如人欲行兴趣行差别如何易了知如其次第愿行别智者当知亦如是

愿菩提心虽亦能于生死中与大果然不如行菩提心出生福德恒无尽

普为无边有情界悉皆解脱安隐故发心坚固无退转何时真发如是心

即当从于彼时起从令倚卧行放逸福德势力流无尽量等虚空遍出生

此有经文可为证出于妙臂请问经为利小心有情敌如来欢喜亲宣说

若人但略一思维欲为有怀除首疾亦为具足饶益想所有福德亦无量

况为别别众有情各欲为除无量苦无量功德各成办其为福德何待言

纵令若父或若母孰有如斯饶益心诸天仙人梵行者宁有何人心似此

彼诸有情于往昔为自利故如是心梦中尚未暂梦见此利他心从何生

反是绝不求自利唯为利益诸有情殊胜菩提心妙宝空前希有始诞生

一切有情喜乐因有情诸苦普疗药菩提妙心福云何于彼以何量可测

仅唯发起饶益心犹胜供养诸如来况于无余众有情勤作利益安乐事

心欲舍离诸苦海现于诸苦转趣近虽欲安乐而愚昧摧坏已乐如仇人

若人匮乏安乐具具足众多痛苦事谁以诸乐令满足复为断除诸苦痛

愚痴暗昧能遣除如此善心何能匹如斯善友何可得如斯福德何能及

或为受恩作酬报彼亦尚应获称扬况为众生不请友菩提萨埵何待言

轻心嗟来半日施世人敬赞犹称善况于无边诸有情无上菩提大安乐

随心所欲悉圆满恒时施与何待言如是佛子大施主若谁于彼起恶心

佛言随其心念数当堕泥犁尔许劫若谁于彼生净信其果如前信转增

于诸佛子极珍重罪垢不生善自增谁具胜义妙宝心于彼之身当敬礼

纵损彼者犹沾乐安乐生处我皈依

入菩萨行论卷二忏悔品

为应受持如是妙宝心于诸如来正法菩萨心殊胜三宝清净无垢染功德大海胜妙供品陈

尽其所有妙花并嘉果尽其所有良药百昧俱尽其所有希世诸珍奇尽其所有悦意妙香水

如是乃至妙宝七金山园林寂静景物宜人地嘉树奇花绚烂色庄严繁柯美实茂密枝叶垂

天龙世间俱生和合香如意宝树七珍饰林苑自然香稻不由耕稼生种种庄严堪为供养具

明湖清沼灼灼发芙渠凫雁和鸣妙音有哀雅遍虚空界广博无边际所有一切无主执持物

慧心摄取善巧而献陈殊胜士夫能仁诸佛子清净功德生处大悲心愿祈愍念于我垂纳受

今我福德不具极困贫别余供具资财悉非有依怙惟为他义作殷勤饶益我故神力祈受享

我于一切诸佛佛子前尽我身心无余志诚献祈诸殊胜勇识咸摄受至心愿为诸尊作臣民

我由诸尊咸作摄持故饶益有情不怖生死轮往昔众罪清净得超脱别余罪垢此后不再生

浴殿香薰旃檀气芬馥水晶布地晃耀色晶莹众宝轩楹辉惶悦人意珍珠华盖垂履灿光明

于诸如来及诸如来子奉献众多充盈妙宝瓶盖盛悦意妙香甘露水妙歌天乐无量浴具陈

无比天衣清洁离垢染妙香沾洒涂拭如来身次复于诸圣身敬奉献芬馥天衣妙色善染成

并及种种轻柔妙天衣百千种类殊胜庄严等奉献庄严大行普贤王圣妙吉祥观世音自在

香气芬腾遍满三千界以诸妙香涂抹如来身如炼纯金磨莹露光彩威光赫奕瞻仰诸能仁

于诸能仁自在胜供境曼陀罗花妙莲优钵罗种种端严美妙悦人意芬芳妙花环鬘作供陈

次复奉献夺意殊妙香遍满虚空涌聚妙香云肴馔羹汤善调具百味种种天厨妙善悉进呈

次复奉献众宝灯明炬金色莲花环鬘次第陈净地无尘妙香善涂莹悦意杂花遍布极芳馨

无量宫殿妙香闻赞咏珍宝庄严垂履色晶莹遍满虚空无量庄严具悉皆奉献大悲自性身

众宝庄严伞盖纯金柄轮围种种庄严可众心妙相端严见者咸爱乐常时擎持奉上诸能仁

复以别余供云聚并诸悦耳和雅音解除有情诸苦痛如云普覆处处闻

于诸正法胜妙宝塔寺伽蓝妙相严普雨众宝妙花雨恒时不断愿降霖

云何文殊师利等于诸如来修供养如来依怙佛子前我今供养亦如是

我于一切功德海普以韵音支分海赞扬悦耳妙音云一切如来定普闻

三世如来一切佛并诸妙法贤圣僧尽其所有刹尘身我今恭敬而顶礼

于诸菩提心所依及诸塔廟我顶礼于诸和尚阿阇黎持净戒者我顶礼

乃至未证菩提前于诸如来我皈依于诸正法菩萨僧我今皈依亦如是

普于十方善安住圆满正觉诸菩萨具足大悲诸圣前合掌志心而启请

经于无始生死来或于今生或他世无知自作诸罪衍或复教他令作罪

愚痴忧乱所胜故或见他作而随喜所作罪衍悉观见依怙尊前志心忏

我于殊胜三宝前父母师长诸尊重由烦恼门诸所作身语意之一切罪

众多过患集我身极恶重罪难幸免尽其所有诸罪衍诸导师前求忏悔

我今罪垢未净治或遇灾横先时死故欲解脱诸罪衍定须速疾求皈救

死王倏忽难保信已作未作不相待有病无病悉齐等命如朝露何可赖

悉当弃舍终离散我于此理味无知分别亲及非亲故造作种种诸罪业

所谓非亲毕竟无所谓亲爱亦非有乃至我身性尚空如是别余何所有

宛如梦境之所经景物班班曾亲历彼彼毕成忆念境逝者如斯不可见

或复即于清醒时众多怨恨悉亡逝为彼所造众罪业极重难忍现在前

空言年命倏尔尽无常之理未证如愚痴贪欲嗔恚力作诸众罪难数计

无间昼夜如逝水年命消竭不暂留空乞延年何可得人生安得长不朽

当我展转困床褥纵多亲友相环守毕竟临终命断时死苦唯吾一人受

堕落死王使者手亲知何补友何能时唯福业堪依怙奈余片善亦未修

哀余昔时由放逸如斯怖畏非所谋乃为无常现生事造作众多诸罪垢

罪人断肢赴刑场牵引之时犹慞惶况人吻燥眼根坏宿业转变见异物

死王使者面狰狞形象现前来攫捕极大怖畏病苦缠衰损难堪何待言

哀呼谁能为救护令我脱此大怖畏瞠目仓皇睛肉露四方狂顾求皈救

若见四顾无可归嗒然自失心颓丧若时无处可扳投我于尔时当奈何

是故有情依怙尊为护众生勤精进大力能除诸怖畏即于现前应皈依

佛心证入微妙法能除生死诸恐怖菩提萨埵贤圣僧正应皈依亦如是

众怖所逼及惊惶我今皈命普坚王复于文殊妙吉祥自以此身为供献

大悲心行无动转观音自在依怙前疾痛哀号声惨切恳求于我施救护

圣者虚空藏菩萨地藏菩萨诸圣众一切大悲依怙前志心呼吁求皈救

死王使者最狞恶见之恐怖四散逃谁具威德能如是持金刚手我皈依

昔违诸尊教敕言今见现前大怖畏若求他药疗诸病遍访十方终不得

惟大医王一切智圣教拔苦尽无余若不依教而修行是大愚痴可诃处

若遇寻常小坑坎犹须谨畏毋轻玩况临长劫生死渊一堕千寻何可忽

谓尔许时可不死坦然安住不应理我身决定归坏灭死亡无时旦夕尔

谁能于我施无畏决定于死得解脱若无决能解救者云何坦然安乐住

昔所受用皆坏灭所存于我今何有而我于彼起贪著违越上师教示言

今我身命尚存时乃至亲友皆远离独行茕茕迷所往从于不善众苦生

任何亲友及非亲谁能定令脱彼苦我心夙夜常不宁恒念此理无暂捨

及彼俱有诸罪业凡其所作一切罪今对依怙圣目前合掌思维诸苦怖

数数皈命恭敬礼一切诸罪皆忏悔恳请一切大导师许我发露忏诸罪

此是不善不应为从今我誓不再造

入菩萨行论卷三受持菩提心品

一切有情恶趣苦能令解脱诸善根令受苦者安乐住我心欣悦常随意

成菩提因积诸善我心于彼亦随喜有情脱离生死苦决定解脱我随喜

诸救护尊证菩提诸菩萨地皆随喜令诸有情行安乐发心妙善广大海

于诸有情作饶益我心欣悦常随喜普于十方一切佛合掌志心作祈请

为诸有情除苦暗请然妙法光明炬诸佛若许入涅槃合掌志心作祈请

勿盲一切众生目愿住世间无数劫如是所修一切行我今所积诸善根

以彼回向诸有情悉令解除一切苦有情诸病所逼恼乃至尽其病愈时

愿我为医或为药或为侍疾看病人若遇凶年饥馑劫愿我化身供饮食

降澍食饮如甘霖普为有情除饥渴有情贪困乏资财愿我成为无尽藏

随心所欲诸资具莫不现前咸备陈如是我身及受用乃至三时诸善根

为成有情义利故悉能施舍无顾惜一切能施得涅槃为证涅槃始修行

总摄一切布施中施诸有情最为胜我于一切有情前此身已施自恣请

若杀若骂若捶楚随其所乐常顺承若于我身施诰难或复以为调笑具

今我此身已施竟于此何得复争论若于彼人无损害唯命是听悉顺从

愿于何时缘我身勿作此微无义事愿任何人缘我身或生嗔恼或生信

即彼常时能转变为彼成办众事因若人于我作讥毁或复于我作损恼

乃至施以骂辱言愿悉转成菩提因诸无依怙我为依诸入道者我为导

诸欲渡者为舟楫或为巨舸或桥梁求洲渚者为洲渚求灯炬者为灯炬

求舍宅者为舍宅有情欲役使我者愿为仆使供驱走如意牟尼妙宝瓶

持明成就阿伽药随欲出生如意树众生所欲悉能成

愿如地等四大种亦如虚空常无尽有情种类多无量悉能为彼俱有因

如是尽于虚空际一切种类有情界乃至未证涅槃间愿我为其俱有因

如其往昔诸如来从于生起菩提心菩提萨埵诸学处如其次第善安住

如是为利有情故愿我亦发菩提心如其所学诸学处亦如次第能修学

具足如是慧心者已发无上菩提心为令起行并增长如是妙心当赞扬

今我此生不虚度今我善来人中生今我生于如来家成为如来亲长子

无论如何我自今当勤荷负此家业勿令所行有玷污于此无垢尊贵种

如人偶于粪埽中无心拾得希世珍如是依于谁之力菩提妙心我能生

能为众生摧死王此是不死妙甘露能为众生疗诸疾此是殊胜阿伽陀

众生跋涉三有途此是此息浓荫树拔众生出恶趣苦此是越渡总津梁

烦恼热逼众生心此是除热清凉月众生无知昏雾塞此是破暗皎日轮

搅正法乳成酥酪此是醍醐无上味

为有情侣驰驱生死道欲求受用资具安乐因此是随身资斧胜安乐能令满足有情胜友心

我今现对一切依怙前唱言愿为一切众生侣乃至成佛中间不少离天及非天闻者皆欢喜

入菩萨行论卷四不放逸品

如是如来最胜子已发坚固菩提心复应恒时无动摇励力无违诸学处

若率尔作本无心或虽观察未详辨是事虽已誓愿为容当再思慎作止

若经诸佛及佛子以大般若所观察自心亦已屡研寻此中尚复何犹豫

若已如是发誓言而于其事不成办则为欺诳诸有情我当堕落生何趣

经云若心欲布施微少下劣寻常物其人布施不果行后当堕入饿鬼中

今於无上菩提果志心思维作施助欺诳一切诸众生欲生善趣何可得

或有弃舍菩提心能成声闻解脱者业果之理不思议惟一切智能了知

菩提萨埵诸堕中退菩提心为最重若有违犯如是行是坏一切众生利

若人但于刹那间障碍菩萨作福德即为坏诸有情利应受恶趣无边苦

坏一有情安乐事尚于自身致衰损况坏遍满虚空界有情义利何待言

如是由斯罪堕力复依菩提心威力辗转升沉生死轮登菩萨地常为碍

是故如其所发愿我应敬慎期必成若不从今奋精勤愈趋愈下转沉弱

往昔为利诸有情无数如来出于世我由众罪所障复未得亲承如来教

我今坏戒仍如此数数如初难值遇恶趣逼恼并系缚备遭割截屠戳苦

既值如来出世间更得人身具信心堪修善法如今者实为希有难多得

虽如此日身无病饮食支身暂未死年命刹那难保信色身须臾如泡影

以我如今所行为再得人身尚难必若时不能得人身无缘修善唯作恶

若时有缘能行善而我不作诸善业恶趣众苦所昏蒙尔时我何能为力

若时众善不修行唯积众罪多无量纵经百千俱胝劫善趣之名亦不闻

以此之故世尊言幸得人身极希有如大海中盲龟项几希能值浮木孔

于一刹那作罪恶当堕无间经长劫无始轮回积众罪不生善趣何待言

非唯仅受此罪已便从恶趣得解脱即于正受此罪时又复广造诸余罪

获得如是有暇身我今若不修善法诳惑自欺无逾此愚蒙过此亦无有

若我即达如是理由愚痴故行怯弱逮其临欲命终时必当心生大忧悔

地狱烈火难堪忍若于我身久燔矣炽然难忍忧悔火定当热恼逼我心

极难幸遇有利地何幸我今忽遭逢我身若尚具慧心后复牵缠入地狱

岂非咒述迷我心今我于此无知觉不知何物令愚蒙究竟我心有何物

嗔恚贪欲诸怨敌并无手足能动转亦非善巧具雄力云何役我如仆使

泰然安住我心中恣意于我作侵损于彼含忍不愤发所忍非处堪诃遣

若时诸天及非天悉皆群起为我敌彼终不能牵挽我令入无间烈火中

彼烦恼敌具大力能一刹那抛掷我须弥一触成灰烬猛烈无间巨焰中

我标所有烦恼敌长时相逼无终始世间所有诸怨仇未有如斯长相守

若能随顺及承事他人悉为作利乐诸烦恼敌徒顺承后仍若厄相逼恼

如是恒时相续为怨敌损恼大聚唯一增长因若于我心不动常坚住何能欢喜不畏生死轮

此是生死坚牢巡逻者亦是地狱等处行刑手若住我心贪著缠网中何由令我身心得安乐

乃至此敌未见决定降伏时一切时中我当不舍勤精进

若人稍作损恼尚且发愤怒我慢盛者未降斯敌勿安眠

不杀自死世间众苦烦恼敌对垒交锋奋力克敌欲致果

纵为锋镞中伤创钜痛亦深所求大欲未成犹不甘退却

况为长时一切众苦因唯一自性怨仇欲摧伏纵令能生百千诸苦痛应须勇毅不却何待言

为无义事遭敌曾负伤犹如严身之具常矜炫为成大义而奋正精勤纵受诸苦于我何足恤

若渔若猎或复事家田仅为自身温饱支身命祁寒蝎暑逼恼犹堪忍利众生故何苦不能堪

十方虚空尽边际有情烦恼誓愿断既发是愿而自身不能解脱诸烦恼

于己忖度不自量所言安得非欺妄是故常应勤精进摧诸烦恼毋退缩

我于此事应贪著怀恨不舍而遣除虽如是具烦恼相能断烦恼非所断

刀锯鼎镬加我身虽断吾头亦易事终不应于烦恼敌甘心俯首而归顺

世间怨敌被驱虽出境还于他国潜伏收殘余养精蓄锐卷土复重来烦恼怨敌其相不如是

烦恼以识烦恼慧眼断从何心中遣除更何住住于何处还来为我害唯是自心怯弱乏精勤

是诸烦恼不住于境不住于根不住中此外亦复不住他处依于何处损有情

彼如幻故心离怖畏正知不倒勤精进为无义事地狱等苦何能侵损及我身

如其宣说应修诸学处如是思维应当勤奋修不听医言而欲求医治其疾能疗古今所未有

入菩萨行论卷五守护正知品

诸欲守护学处者首须谨畏护其心若於自心不防护必不能护其学处

由於放纵心象故能作无间大损恼虽有狂象未调驯所作损害犹逊此

若人常持正念绳系自心象不暂舍一切怖畏悉不生一切众善在掌握

虎狼狮象爪牙铦蚖蛇怨敌心怀毒泥犁守者面狰狞魔女空行夜叉等

但能系执於此心彼等悉皆受拘系但能调伏於此心彼等悉皆受调伏

是故世尊正宣示谓言一切诸怖畏一切痛苦不可量皆由此心而出生

有情地狱诸刀剑谁为主宰而制作热铁地基谁铸造众多女鬼从何出

如是一切出生因佛说皆由造罪心是故於此三界中可怖无过於心者

若须尽救众生贫方名布施波罗蜜现前今尚有贫人诸佛云何到彼岸

一切所有及其果尽施於人舍心生说名布施波罗蜜是故彼唯心体性

尽驱鱼鸟至何方令彼悉免遭杀害由其成就断离心说名持戒波罗蜜

悖逆有情等虚空何能一一皆折伏但能摧自忿恚心一切怨敌皆调伏

欲持广皮覆大地尔许皮革何可得但敷皮革衬富罗大地无处不普覆

如是外境一切法非我力能可遮止但须遮止於自心何须更复遮余法

一念净心所生果能生梵净诸天等唯由身语所起行得果微劣不如是

佛言从於长时中念诵勤修诸苦行心於余境而驰散虽持明咒终无益

若人於此胜法要心之秘密不了知欲求安乐除诸苦唐劳漂流无义渊

是故我今於此心应善执持善防护若除防心真忏悔别余忏法多何益

如於取暖群居处应须谨畏护创伤如是居於恶人群亦应常护自心疮

若畏身疮轻微苦尚须谨慎而将护众合山压诸怖畏如是心疮能不护

若能安住如是行任处恶人众会中或复居於妇女内坚勤护戒无坏失

宁失利养及恭敬乃至身命亦可舍亦宁失坏余善法唯此胜心勿失坏

诸欲守护心者前我今合掌虔诚请愿於正念及正知励力常时勤护守

世人若为病所缠於诸事业无能力如是愚昧所缠心於诸事业亦无力

若时心不具正知虽有闻思修等善宛如罅漏瓶中水空穷汲引难贮积

虽具多闻及净信常时奋勉勤精进由不正知之过患终为罪堕所染污

不正知如诸窃盗随於坏失正念起虽勤积集诸福德如被盗劫趋恶趣

如斯烦恼劫贼群常时乘隙伺人便遇隙乘机劫善根能坏一切善趣命

故须常以正念力护意根门无暂舍若稍从念急摄心正念恶趣诸损恼

或从师长或善友或复依心亲教师具足善根能畏敬正念无难自生起

诸佛如来及菩萨常时具足无碍眼我身恒时正安住诸佛菩萨圣目前

如是思维具惭耻恭敬怖畏如是思如是亦能数数生正念随念於诸佛

若为守护意根门其时正念能安住尔时正知即现前从或暂失能复生

初以如是正知心若知此事有过失尔时即应舍所作寂然而住如侏杌

见之无义唯散乱我终不应观此境常时如是应思维目不他瞬正瞻视

若为暂息疲劳故偶一入目瞻诸方若见有人来目前舒顔平视赞善来

谛察道途怖畏故亦应数数观四方憩息之时应回顾审谛观察於后方

前后审视谛观已或当前进或退行如是一切时处中知所当为而后行

是否身应如是住当於事先预思惟今我此身如何住复应时时勤观察

心如狂象未调驯正法於心如大柱云何系心令不逸如是常时应练修

若人勤修三摩地终勿刹那从放心今我此心何所行应当如是勤观察

怖畏大施会等俱若力不能许听便是故佛言行布施应当舍置於律仪

思应先作当从事此外更不思余法即於此事系其心唯求成办於此事

如是所作皆善妙并修余法非所能不正知之随烦恼如是能令不增长

戏笑谈论有多门希有奇观亦多种若时趣入此等事於彼贪著应断离

克故掘地断生草或复占相观星宿应念如来制学处即时恐惧而弃舍

若於何时欲动身或於何时欲发语先应审观於自心具足正理坚毅行

若时自心具贪著或复欲起嗔恚意应当静止如槁木勿动其身勿发语

或由掉举或戏笑或具我慢或醉傲或复由於激恼心或复研磨思欺诳

或时自赞作阿谀或复毁他与讥谤或作轻侮或斗-争尔时应如槁木住

欲求名利与恭敬或复贪求徒眷众或求於已心顺承尔时应如槁木住

利众生事欲轻弃渴欲追求唯自利若时作意欲发言尔时应如槁木住

不忍懈怠而怖畏如是无惭及诳妄贪著自党心生起尔时应如槁木住

如是恒应自观心若具烦恼勤无义应如勇士具大力对治克服坚执持

极深胜解殊胜信坚毅恭敬谦下心知惭识愧具怖畏寂静勤求悦众心

若遇愚人作相违於所欲求无厌患烦恼使彼生此心如是思维悲愍彼

於诸无罪善事中不损於已利有情犹如幻化无自性应常坚持如是心

得此殊胜有暇身须经长劫熟思维应当坚持如是心令不动摇如须弥

鸟鸢贪食死尸肉互相攫夺与斗-争死时汝心不知忧今何为身起诤竞

执持此身为我所何为防护劳汝心心与此身既别异身之所属心何涉

问愚痴心尔何故不於木像而执持此不净聚朽机轮勤加防护有何益

先从皮肤次第观以自慧心而分析血肉骨琐联络中般若利刃今剖割

乃至骨骼悉分散从头至足当观察此中有何坚实法自身於此应熟观

如是虽已勤寻求不见其中有坚实汝当何故坚贪著於此躯骸勤守护

汝既不能食不净汝亦不能饮脓血不能吸吮诸脏腑此身於汝有何益

唯为狐狸及鸱枭供食啖故护此身如是圆满有暇身唯应倚彼成盛业

汝当防护虽勤劬死王於汝无悲愍夺取投之鸟兽食其时於汝复何有

若雇仆使不听命不应报酬与雇值此身受雇复他往何用辛勤与衣食

於彼已酬佣雇资今须令作我家事於彼若无利可图何苦一切皆施予

於身建立如船想若往若来所依托为成有情义利故此身重名如意珠

如是自身得自在常时悦豫含笑顔颦眉蹙额若见时是为亲友正直语

慎勿投掷床座等轻率粗浮令有声若启户时勿粗猛恒时慬畏悦他意

犹如水鸟猫狸贼蹑足潜行勿有声欲成所求大义利佛言恒应如是行

於他善巧而劝请未请而作饶益语欢喜恭敬顶戴持谦下恒求居学地

於诸一切善言词应悉赞扬称善说若见他人作福事当善称扬生欢喜

赞他功德勿面谀闻赞他善当随许若闻人称自功德唯应知为功德事

一切精进悉随喜重价难购极珍罕由是随喜功德故现当欢喜受大乐

现生於我无衰损后世亦得多安乐若不随喜现生苦后世还成众苦因

志诚发心义联属文义显明令欢喜远离贪嗔善说词软语及时应当说

目见一切有情时思维我当未成佛唯依彼等为因缘舒顔平视慈祥目

恒常现行贪著起或复由其对治心於诸功德及恩田苦恼悲田成大善

善巧止作具净信我应常修诸善业一切善行不待他勇毅精勤自担荷

布施等等波罗蜜展转向上趣殊胜勿为细行伤大节志在利他大义利

如是知己为利他应当恒时住勤勇具大悲心远见者诸制止事亦开许

饮食适量足支身三衣以外悉分施颠倒堕落无衣怙同住禁戒悉应分

正法修行所依身为他琐屑不应损如是若能善将护有情意乐速圆满

悲心意乐不清净不应轻易而施身任於引生或他世舍身当为大义因

於不敬者不说法若无病患衣缠颈擎持盖杖及刀剑覆头人等皆不宜

於劣慧说深广法无男子共教女人於大小乘诸法要等就恭敬悉修行

若已转为大乘器说小乘法非所宜一切戒行无弃舍勿以经咒惑他人

凡弃杨枝及涕唾应择背人隐蔽处大小便行作净水弃近人处所应诃

食时勿含饭盈口嚼饭作声张口食舒足蹲踞非威仪二手交摩亦不应

骑乘床榻等坐处不应与他妇女共能令世人不信事知就防止勿令见

若欲於他作指示勿用左手而指麾当具恭敬举右手指示道途亦应尔

不可轻躁猛摇手不可粗莽出高声轻动其手微弹指否则不顺威仪行

应如世尊涅槃时向所欲处狮子卧正知速疾思早起最初定应如是行

菩提萨埵之所行经论所言虽无量净治其心之所行此是定须修行事

日夜六时各三次应须读诵三聚戒依於三宝菩提心罪堕残余令消灭

不论为自或为他任何时处何作行如经所言诸学处於彼时处当勤学

佛子未学之学处任於何处亦无有如是住戒善巧者有何福德不能生

或於现行或加行唯利有情不为余唯为利益有情故一切回向菩提因

常时依止善知识大乘法义善巧者安住最胜菩萨戒宁失身命不舍离

如密严经能害喻依师之理当修学此处别余如来教读诵诸经可了知

诸经示菩萨学处是故应当勤诵经特於虚空藏戒经最初受戒当先诵

何故常时当学行於彼论中多宣说集诸菩萨学处论定须再再勤浏览

又复苦乐总略者当现诸经集论文圣者龙树所作论卷二定须勤阅读

若於其中未遮止是所昕许可行事为护世间众生心见为学处应修行

於自身心应随时数数审观毋放任总摄而言唯此法是护正知之行相

此事实践须躬行唯诵文词有何益岂有徒诵医方文便能疗愈诸病疾

入菩萨行论卷六忍辱品

百千劫中所积集布施妙供供如来所有一切诸善行一念瞋心能摧毁

重罪无如瞋恚罪难行无如忍辱行是故於此应殷勤以多方便修忍辱

苦怀瞋恚逼恼心心不寂静不平等不生欢喜及安乐寝卧不安难入寐

利养恭敬施恩惠从令其人相亲附若使其人怀恚心能令变叛相杀害

由嗔亲知生憎厌施恩摄受不相亲总之人若有瞋心终不能得安乐住

由瞋恚魔於其中便能兴起诸苦恼若人谨慎伏瞋心现生后世皆安乐

作所不欲遮所欲瞋恚由斯二者生心不愉悦如饮食长养瞋心应摧伏

是故我应於此故毁其粮秣令无余唯除如是为我害此敌更无他事业

我今任为何因缘不应动乱欢喜心不乐所求仍不得且令诸善皆失坏

若求补救犹可及此时何用不乐为若於此事无补救为之犹恼有何益

众苦逼恼轻蔑行逆耳恶名粗恶语不欲施我及所亲岂能禁敌不出此

安乐之因偶一生苦困极多数无量无苦出离心不生故心当生坚定解

为遮苦行好角斗烧身断肢诸苦受为无义事尚能忍为求解脱复何恨

难事久习转为易世间何事不如此故於小事当练修令於大事能堪忍

不见蛇虫蚊蚋苦或为饥渴等苦逼或生疥癞身瘙痒诸无义苦久亦安

若遇寒热风雨侵疾病拘囚及捶打不应嗟吁以为苦若以为苦害转增

或人见自身出血临敌无却倍勇毅或人见他身出血惊惶颠倒身仆地

彼由心性或坚毅或复怯弱而差别是故虽负致命伤应不以其苦为害

诸有智者受苦时不令心体受昏扰与诸烦恼作战斗临阵之时伤害多

虽有极苦断命伤瞋等怨敌终降伏是为勇士称胜者否则惟歼自死敌

次应於苦观功德由厌患故除骄慢於轮回者起悲心於罪羞惭乐善法

於诸大苦出生处胆等病原不瞋恨何故嗔於诸有情独亦缘逼不自主

譬如吾人遭病苦虽非所欲病自起如是彼虽非所欲亦由逼迫生烦恼

虽未思维彼应嗔世人率尔生瞋恚虽未思维彼应生如是瞋心自生起

所有一切诸罪失恶行种类多无量悉从众缘力所生非能主宰得自在

彼诸缘等亦未尝思维此苦当生起彼所生者亦无心思维我今当生起

所谓神我何所许安立我名是何物彼亦非由作是想谓我当生始出生

若不生者彼非有彼时许生是何物於境恒时驰散故彼当不能得涅槃

彼我若许是常法见无作用如虚空从遇一切诸外缘终无转变何所作

正作之时亦如前能作於彼何所作谓此是彼能作者此中何法相联属

如是悉由他自在非由己力能主宰於诸一切如幻法如是知己无瞋恚

若尔以谁遮逻谁今为遮止亦非理依此能断诸苦流是所许故理无违

是故不论怨与亲若见行於非理事谓由如是因缘生如是思维获安乐

若自所求悉成就痛苦是何人所欲於诸有情任何时悉应不生诸苦事

有情有时偶不慎辄以尖扦自戳伤或为欲求财色等思慕傍徨而绝食

若人被诅或投岩或服毒物诸不宜以如是等非福行而於自身作损害

若为烦恼自在时不恤杀自所爱身若时彼等於他身何能顾恤不损恼

如是烦恼生起时能杀自身无顾恤於彼从未生大悲但生烦恼何其愚

若於他人作损恼凡愚自性本如是於彼生瞋不应理如瞋於火燃烧性

若彼有情性决定偶然生起此过失於彼亦不应生瞋如瞋虚空聚烟云

於杖等事起瞋恚若瞋於彼投杖者彼亦由於瞋恚逼二者之中应责瞋

由我昔於诸有情曾作如斯损害事故应有情受害者於我如是作损恼

由他兵仗及我身二者共为生苦因若由他仗我身出二者之中何所瞋

人身苦聚如疮疱偶一触之痛难忍贪爱愚盲自取之於彼损恼当咎谁

愚夫於苦非所欲而於苦因常贪慕咎由自取受其害何能瞋恚责他人

譬如地狱诸逻卒亦如刀山剑叶林皆由自业之所生当於何人生瞋恨

由我先业所招感遇诸有情为我害彼若因此堕地狱得非由我令颠坠

由依彼等修忍辱令我众罪得祛除由我彼等坠地狱长劫沉轮受诸苦

是我於彼作损害彼等咸皆饶益我云何作是颠倒行於彼悖忤生瞋恚

若我意乐有功德何能堕於地狱中若我於己善防护於彼有何福可生

若以损害为酬答即於彼不能防护我之善行即失坏且亦坏我忍辱行

心非色质无形体谁由何处能损坏若於色身起贪著此身始为众苦侵

或说轻蔑粗恶言或作讥诽不悦耳於汝身肢无损害汝心何用瞋于彼

他人对我心不喜或於今生或他世若彼不能吞食我我心何用不乐为

若由障我之所求故我于彼心不悦所求必舍终归尽瞋心诸罪恒坚住

我宁今日舍寿命不愿长生邪命活如我从能长寿住死时痛苦亦犹是

梦中受乐经百年梦觉之时何所有余人梦受须臾乐梦觉之时亦犹是

於斯二人久暂乐觉时同一难再是人寿修短虽不同死时均等亦如是

从能获得诸所求复於长时受安乐终如被劫寸缕无命终独往唯空手

若谓求利为支身消除罪业作福德若为求利生嗔恚宁不折福生罪愆

我为此事而活命即令其事成失坏唯作恶事邪命生如此生存亦何益

若谓为坏有情信对彼恶言生瞋恼若於他人播恶名尔时汝何不生瞋

若对他人心不信於不信者能安忍依烦恼生出恶言汝心何故不能忍

若於塔像及正法或作诽谤或毁损我仍不应生瞋恼佛等无人能损故

若於师友及亲知作侵损者亦如是依前述理而观察见从缘生息瞋恚

於有情作损害者有心无心有二类易唯简择瞋有心故於损恼当安忍

一人愚昧作损恼一人愚昧生瞋恚若无过失何待言若有过失当咎谁

所有能作损害业昔时何故而造成一切唯依业力转我於此事何必瞋

如是知己任何时悉皆相对起慈心我当如是自奋勉於诸福业勤造修

譬如房舍着火燃旋见延烧及邻宅蔓草柴薪易燃物应悉曳出速抛弃

如是於谁心贪著即为瞋火所延烧为慎焚烧福德林须臾即弃勿暂留

当死囚徒若可逃仅断肢体岂不善若由人中受轻伤免地狱苦何不为

今於如是轻微苦我尚瞋厌难安忍瞋恚为入地狱因於彼云何不遮止

为求诸欲百千劫曾经地狱焚烧苦而於自利及他利徒受诸苦无所成

些微损恼不足言能令大义皆成办为除有情损恼故唯应欣然忍诸苦

赞扬怨敌具功德彼若欢喜得安乐我心何不随赞扬亦能令我心欢喜

如是我心随喜乐能生安乐亦无罪诸有德者所赞许亦是摄他殊胜法

若谓他获如是乐汝不欲彼安乐者佣工雇值不酬故见与不见利俱失

他人赞我功德时若许为他安乐事何故赞他功德时不许我心得安乐

欲求一切有情乐菩提妙心既生起有情若自得安乐何故由斯生瞋恚

发愿欲令诸有情成佛堪受三界供仅见微劣利养时何故於彼与热恼

自应瞻者自瞻养自行施予大勤劬若从亲友能自活何反瞋怒不欣喜

此犹不许众生得是谁许彼得菩提若瞋他人圆满事云何能有菩提心

若从他家有所获其物或在施主家一切悉非汝所有施与不施汝何涉

或由福德或信心何故弃舍自功德获得功德不执持请问何不自瞋恨

汝於自先所作罪不惟怙过无忧悔转於他作福德事妄冀齐驱作争竞

苦令怨敌心不乐於汝心中有何安仅由汝心希愿力亦不成彼损害因

虽令由汝心希求能使他苦汝何乐若谓满足快意故为害之烈孰过此

烦恼渔夫投钓钩锋锐难堪大痛苦执我投於心狱镬定为鬼卒相烹煮

赞扬美誉相阿谀不能增福不延寿不增色力不愈疾亦不能令身安乐

若能辨别自义利此中於我何有益若但为求快意故不如严饰耽美酒

为求名誉失资财乃至丧身亦不惜语言文字有何用死后虚名为谁悦

聚沙为屋若摧倒令诸童稚号啕哭若失赞誉与名闻我心恼丧亦同彼

若乐其声声非心於我无有赞扬意若称我能令他喜计此以为欢喜因

或赞他人或赞我令他欢喜我何益彼收欢喜或安乐非我行境不知故

若由彼乐故我乐应於世人皆如是云何余人心喜乐便能令我心不安

若唯思彼赞扬我便令我心生欢喜如是此亦不应理唯是愚夫行径尔

赞扬令我心驰散亦能坏失厌离心於他有德生嫉妒亦能坏诸圆满事

是故若人恒趣求破坏我之名闻等岂非恒进防护我免令堕於恶趣中

为求解脱义利故我不应为名利缚若人为我解缠结云何对彼生瞋恚

我将陷入苦趣中犹如诸佛作加持闭恶趣门不听入云何於彼生瞋恚

谓彼能障碍福德於彼生瞋亦非理难行无如行忍辱今我何不修安忍

若唯由我之过失於此怨敌不安忍福德之因恒现前但由我自为障碍

若无怨害忍不生若有怨害成忍福怨碍即是福德因云何说彼为障碍

时至而来求乞者不可说为施障碍亦如和尚阿阇梨不可说为出家碍

较诸世间来乞者作损恼者犹难得以我若不损恼他必无人来恼我故

如人无心未搜求忽得家中大宝藏得菩提道胜伴侣倍应於彼生欢喜

因彼及我起修行后时成就忍辱果应须於彼先回向彼是我修忍因故

若无令我修忍想谓不应供彼怨敌正法堪为修行因於彼亦何须供养

若谓彼有损害心不应供养彼怨敌勤求饶益如医师於彼云何修忍辱

故依极恶瞋害心方能生起忍辱行惟此是修忍辱因堪受供养如法宝

是故如来常宣说众生田即诸佛田如是恭敬诸众生能令资粮速圆满

依诸有情及如来能成佛法力等同当敬有情如诸佛不能如是是何理

非唯由意乐功德由彼果报二均等依诸有情亦成佛是故彼二相齐等

供慈心者福无量缘境有情殊胜故信佛福德大无量亦由如来境胜故

皆是能成佛法因故许彼二相齐等如来功德如大海广深无垠无与等

若人於此功德聚但能显现一少分是人应受之供养尽三界供犹嫌少

於诸有情若具足能生微妙佛法分仅依此分而较量有情亦应受供养

复次於诸不请友为作无量饶益者若不敬事於有情余事何能报恩者

为谁舍身甘心入地狱饶益於彼即为报佛恩是故彼虽为我大损害终不瞋恚甘心恒顺承

若即如来圣主我所尊为利有情尚不顾身命云何我於彼前愚无识我慢纵傲不肯作臣民

若谁安乐诸佛即欢喜谁遭损恼佛心不悦生有情欢喜诸佛即欢喜损心有情即伤如来心

若人逼身烈火所烧燃一切妙欲不能令心安若人损恼有情亦如是更无余法可使佛欢喜

是故由我损恼诸有情所有诸大悲者不喜事一切现今各各皆忏悔所有诸罪愿化悉鉴原

为令一切如来欢喜故从今誓为世间作仆使假令众生践我顶上行至死不报为令世依喜

大悲体性於一切众生修自他抚成就定无疑若见有情自性即如来於如来身何故不恭谨

此事能令如来心欢喜此事能令自义决定成此事能除世间诸苦恼是故我应恒时如是行

喻如王臣有一人於诸人民作损恼众多人民远见者虽能为损不报复

非彼王臣一人力国王威势为其助故虽轻微损恼事宁死亦勿伤害他

狱卒及诸大悲者悉皆为彼援助故是故如民怖暴君於诸有情当恭敬

纵令国王赫然怒岂能为作大灾害如於有情不恭敬堕於地狱所受苦

纵於国王作恭敬岂能施我大菩提如由恭敬於有情便能令我成就者

当观未来成佛果尚由恭敬有情生名闻安乐大吉祥即生成办何不睹

由修忍辱轮回中成就端严无病果名称普闻极长寿轮王大乐亦能成

入菩萨行论卷七精进品

如是忍辱起精进如是精进住菩提犹如无风焰不起若无精进福不生

精进云何善法勇彼相违品应当说懈怠贪著不善法怯弱卑下自轻蔑

怠玩贪味於逸乐耽著倚卧恒从恣於生死苦不厌患由斯能令懈怠生

为烦恼力相追逐已投生死极深坑旋当入於死王口尔今云何不自知

同辈次第遭诛戮汝岂於此未现见若犹耽著於倚卧如犊子与旃陀罗

如见死王来屠戮往不死城诸道绝云何酣卧自安闲如牛临死耽草秣

死王倏尔飘忽至及其未至积资粮若临时方舍懈怠惜哉已晚徒仓皇

此事未作方创始此事正作方半途死王倏尔至无时悲哉休矣心颓丧

由忧恼力所逼故目赤脸疱泪如滴眷属须臾成远隔死王使者像现前

思维自罪心热恼闻地狱声生怖畏身染不净心迷闷我於尔时何能为

若尔此时尚怖畏如生鱼转热沙中何况由前所作罪当受地狱难忍苦

如触热汤皮肉裂地狱难堪热如是若人已作如是业何故似此安然坐

不勤修善希乐果乖戾不忍苦恼多死王所执希天寿哀哉众苦所摧伤

依此人身如舟航得渡生死大苦流此舟后时难再得愚夫斯时勿酣卧

欢喜之因亦无数独舍正法殊胜喜好乐散乱及掉举是众苦因汝何取

无怯弱集精进军勤求自身得堪能应修自他平等观亦修自他易地想

不应怯弱作是言我何能成大菩提一切如来真语者悉皆谛实如是说

蚊蝇虻蚋及蜂蚁乃至任何虫豸类如我生於人类中已知利害明取舍

若能不舍菩提行云何不证菩提果若言须舍手足等如是难行我所畏

我今怖畏但愚痴不能辨别轻重尔曾於无数俱胝劫经地狱苦百千反

割截焚烧并杀戮未能令我得菩提我为修行成菩提但受此苦有限量

如人欲除心腹疾令身略受针砭苦医人须以众手术为不安者除病苦

为摧众多大苦故轻微不适当忍受世间常医固如是无上医王殊不尔

但以轻和微妙法能疗无量沉疴起道师最初作加行亦施菜羹糜粥等

此时修已后惭能虽自身肉亦易舍若时彼人於自身能起犹如菜羹想

其时令施身肉等彼於此事有何难由断恶故即无苦由善巧故即无忧

如是能害於身者唯颠倒见恶思维若由福德令身安由善巧故心安乐

虽为利他处轮回诸大悲者何忧患此由菩提心盛力尽能消除往昔罪

能积福德如大海故言胜於诸声闻是故悉除疲厌心菩提心马为乘载

转从安乐趋安乐心既了知何怯为为利有情集四军胜解勇毅及喜舍

由思维彼功德故诸怖苦者生胜解如是断诸相违品胜解我慢及喜舍

以恭谨自在转力增精进故应勤修自他罪恶多无量我曾誓愿悉摧毁

是中仅唯一一罪亦经劫海难消尽精勤消除罪障事於我纤毫未见有

无量众苦出生处我心於此能不裂自他功德广无边我曾誓愿悉修行

是中仅一分功德亦须修行经劫海我於如是功德分纤毫亦未修生起

此生获得何其难我令无义而已矣我未供养诸世尊亦未曾设大施会

圣教所示未随行贫匮意乐未令满怖畏者未施无畏衰损者未施安乐

唯於母人贻藏中生起大痛奇苦耳我由昔时及今日於如来法舍胜解

故遭困厄有如此何可於法舍胜心一切善法之根本是胜信心能仁说

彼之根本复依於恒修业果观异熟一切诸苦心不乐种种怖畏何由起

诸所欲求恒不得皆由先业罪行生由善意乐修善行随其生於一一处

於彼彼处彼福德生功德果常现前若作罪行欲求乐随其生於一一处

於彼彼处彼罪业现诸苦报兵杖侵

安住广博芬芳清凉莲花宫餐饮如来妙音法乳长威光

佛光开启莲花化生微妙身住如来前称如来子善业成

地狱阎摩部卒尽剥皮肤无余堪怜愍灼热猛火溶化烊铜热汁挹取注其身

炽然剑戟戈矛逼切身肢分裂成百段抛坠极其烧燃热铁地上众多罪所成

故於善法应深信亦应恭敬而修行依於金刚幢经中从初应修大我慢

初於自力应观察是应起行或不应不应起行即不作已起行者勿退舍

他生仍复如是行罪业苦根咸增长作余事及得果时终无成就趣微劣

业及烦恼作止力於此三法修我慢谓此是我一人事是为事业我慢性

世人惑缚无自在不能成办自义利能作他利不如我是故我应作此事

若他作苦操贱业我今云何可安坐若由我慢不肯为我今宁可无我慢

若与死蛇相遇时胜彼如金趐鸟行若我对治力微劣小堕亦当受大伤

由怯弱故舍精勤云何能免於因厄若已勤修生我慢虽有大力亦难胜

是故应以坚毅心勤行摧坏诸罪垢我今若为罪堕胜求三界尊真可笑

我於一切皆超胜不许有人胜於我一切诸佛狮子儿应当如是住我慢

有情若为我慢摧是烦恼非大我慢大我慢者不随敌烦恼为敌所自在

若由烦恼慢起骄我慢牵引入恶趣摧坏人中诸胜乐为他豢养作奴使

愚盲可厌体衰羸一切处中受轻侮我慢骄矜修苦行若彼亦称大我慢

是为大可悲愍处熟有下劣过於此

谁人为胜我慢怨敌修我慢此即具大我慢普胜大勇者

此人於我慢敌能作摧坏故如众生意胜者之果速圆满

若居烦恼品类丛应须多方修坚忍如狐兔等避狮子勿为烦恼所中伤

如人猝遇大危险第一先当护其目如是若遇危险时勿随烦恼自在转

宁可焚身或断肢乃至断头亦易事於彼烦恼怨敌前终不甘心为低首

如是一切时处中非如理事终不作如童稚求嬉戏乐不问所作为何事

於彼耽玩深爱乐应当欢喜无厌足为求安乐作诸业得乐不得不可知

若作此业定生乐不作安乐何由生如嗜刀锋所沾蜜若於诸欲无厌足

异熟安乐及寂静於彼福德有何厌如象夏日行当午遇清凉池即跃入

如是为成所作业於彼事业应趣行若力疲极所随逐为易作故当暂息

善摄持者善完成转希后后非所应犹如宿将遇敌时临阵交锋兵刃接

应避烦恼利兵锋对治尽歼烦恼敌如人临阵坠其刀怖畏仓皇急拾取

如是若遗正念刀怖地狱苦急持念如毒箭伤身出血罪毒速疾遍全身

如是若得小暇隙罪毒速疾遍人心如人擎器满盛油脍者持剑伺其后

溢即杀之愕然怖持戒谨畏应如是如有毒蛇来怀中急当狂骇而惊起

睡眠懈怠若来时亦当如是勤遮止一一罪堕出生时恒应於己严诃责

思维我自今以往无论如何不再作应思云何於此时能得修行持正念

以此为因於善士或如理事起欲心昔人云何作善业事事精勤具雄力

如是无逸念先哲自身振奋而轻举如风飘扬去复来於兜罗绵自在转

由欢喜心自在转成办善事亦如是

入菩萨行论卷八禅定品

如是精进生起已应当心住三摩地人若其心极散乱如居烦恼齿隙中

由于身心寂静故种种散乱不能生是故应断世间法亦当舍离诸分别

由贪染著财利等故于世间不能离是故欲尽断贪著知者应当如是知

已知先须具足妙止已始生妙观遍估诸烦恼故应最初行勤求妙止现前成就不贪世间心

若人自性是无常现前复贪无常法彼于千生流转中欲见所爱不可得

若不见时心不欢不得平等安乐住见已仍复无厌足如前贪爱所逼恼

若其贪于诸有情能令真性遍盖覆亦能损坏厌离心终为忧苦热恼逼

若人如是邪思维能令此生无义逝由于无常亲友故卐字法-轮亦能坏

善根相等诸愚夫同行定趋于恶趣善根不等能相引依止愚夫何所为

一刹那间成亲友于须臾顷复成仇于欢喜处生嗔怒取悦愚夫诚难事

说饶益语反生嗔于我利益复遮止若于其言不听茫顿起嗔心入恶趣

胜者嫉妬等者诤劣者生慢赞生骄逆耳之言生瞋恚谁依愚夫能获益

友愚夫者因其人自赞毁他生大罪乐著生死谈论等任何不善皆能生

如是于我及於他由此唯能成损害彼既不能利益我我亦不能成彼义

于彼愚夫当远避暂遇欢喜作恭敬于彼不应太亲密仅如常人斯为美

犹如蜂采花中蜜惟从其处取法义宛如从昔未相识不相亲昵住愦闹

我有利养及恭敬我为众人所欢喜若起如是骄慢言死后当生大怖畏

是故若由愚痴心贪著种种可乐事彼彼总皆成虚空唯能生起苦自性

故诸智者不应贪由贪能生怖畏故诸法自性散离故当坚信解当观察

若能获得多财利亦能获得美名闻尽其所有名利聚所欲于我皆无干

若有他人骂詈我赞扬於我有何乐若有他人赞扬我骂詈于我何不乐

有情胜解种种别如来尚难令欢喜况复恶人如我者故于世法勿贪著

不得助时既加诃得利之时复讥毁有情自性难亲近云何能令生欢喜

愚夫唯求自利故非得自利不欢喜愚夫一切非亲友是诸如来所宣说

丛林鸟兽及草木从不能为逆耳言与彼同游则安乐何时我能与为侣

石室废祠空舍宅或信浓荫大树前佛子何时能如是于家无贪无顾恋

无主摄持之住所自然成就空旷地自在受有无贪著何时我得居其处

一钵支身度时日蔽体唯依粪扫衣此身脱然无藏护何时住此无畏处

亲身无常往尸林昔人白骨从横处我身可怖亦如是何时心能泊然住

我身腐朽也恶臭贪食腥膻狐狸等闻之裹足不敢近当来必有如是事

唯是此身也生时与生俱来骨肉等若尚散坏各分离余亲爱者何待言

生时独来一人生死时亦唯一人死若他不能代受苦奚为因亲作障碍

宛如世间行旅人偶尔同投止宿处如是三有旅途中偶尔受生同一处

眷属环绕徒悲苦应及四人尚未来从床榻上舁身起当早独往丛林间

既无亲知亦无怨孑然一身住闲静计我此身早已死即令今死复何恨

任令何人住于前不能令我生忧恼若修随念如来等无能令心散乱者

故我一人当独往郁茂葱茏林将间无多扰恼常安适一切散乱皆寂静

舍置别余邪思维为令此心平等住亦为调伏自心故我当一心勤精进

若於今世若后世诸欲唯能生衰损今生杀缚及刑刖后世能成地狱苦

匍匐男女鬼卒前为彼再三作祈请或诸罪业或恶名为彼一切非所畏

我宁趣入恐怖中亦宁耗损诸财物若于彼身能抱持善哉我心亦欢喜

彼唯骸骨更无他不能自主亦非我何故于彼深好乐爱著不能趣涅槃

初时殷勤好护持后时惊愕何如此先为他见或未见恒以衣等覆其面

汝昔迷恋贪著者今仍如前现量转鸟鸢啄去现其形何故汝今欲逃避

昔时若为他眼见汝心悭惜极防护云何今为他啄食汝心不惜不防守

若见如斯朽肉堆乌鸢狐狸所食啖可于鸟兽肴膳前花曼旃檀庄严供

久死尸骸不动摇汝今见之犹怖畏全身摇曳如起尸汝今见之何不畏

若其覆蔽犹贪著何不贪爱未覆者若于尸骸非所乐何故抱持衣覆者

同依于一食物中出生便溺及津唾此中便溺非所爱汝于津唾何爱乐

若其乐著唯细滑兜罗棉枕何不贪谓无气味及漏泄欲者唯为不净迷

诸具欲贪下愚人谓兜罗棉虽细滑不能两两相交会由斯不乐兜罗棉

若谓所贪非不净唯余骨琐筋络缠血肉污泥涂其外此物何故置怀中

汝身自具多不净即彼堪供汝受用何故于他不净囊贪求不净生贪欲

若谓所好为肌肤妙著美观为所欲肌肤色质本无心汝于是中何可乐

若贪其心是何物不可触知不可见谁能触见所未闻无故抱持何所为

他身自性唯不净若不了知未为奇自身性亦唯不净若不了知深可怪

离云净日照开敷新茁莲房偏弃置地面若为不净污偶一触之生厌恶

他身不净出生处汝今何故欲相触若于不净既憎嫌从不净田所出生

从于不净种子也他身何故置怀抱从不净生不净虫于彼小虫非所喜

众多不净知性身从不净生何可乐汝今非唯于自身不净自性不诃厌

乃复于他不净囊贪求不净生贪欲龙脑旃檀可意香香粳时蔬诸美食

但令入口复吐之地也沾污成不净现见不净有如此若犹于此心狐疑

当往观于尸林中所弃他人不净体若知朽坏皮裂时能令人生大恐怖

何故复于自他身后时贪著生欢喜身所薰染之香气亦唯旃檀等非馀

何故依于余物香于作人身起贪著若彼自性本臭恶于彼不贪何不可

世间贪著无义人云何于彼以香涂是则芬芳出旃檀于此身中何所有

何故依于余物香于余人身起贪著若时发长爪甲深牙齿污秽垢腻染

人身自性本如是袒露观之堪怖畏如此刀剑伤自身云何于彼勤剪剔

我执愚痴力所蒙于地颠狂频洗濯仅见久死旧尸骸若于尸林犹厌舍

摇曳尸骸遍城邑于此尸林何喜爱况复如是不净物不酬其值不可得

为成此事费勤劬亦遭地狱等灾害少年无力致资财及年方长此何用

消磨岁月积财富老矣得之有何益或有贪欲下劣人黎明而起极勤劬

抵暮归家身疲极僵然而卧如死尸或由烦恼游异域跋涉长途受诸苦

心欲求于诸女色而诸女色终难遇欲求自利诸愚人为彼彼事鬻自身

彼不可得定无义徒为他业风所吹或有也卖自己身他所雇佣无自在

仍惧妻室育子时树下祠中无宅舍欲贪欺诳诸愚人常称求活故谋生

不顾生命临军阵为利甘为人役使具贪欲者或断肢或贯尖扦为人幢

或被弋矛相刺击亦见投火焚其身

积聚守护散坏诸热恼财为无边衰损汝应知诸有贪著资财散乱者陷三有狱脱苦终无期

于诸具足贪欲者所欲害多而利少犹如俯首辕下驹偶一嚼啮路旁草

畜生如是不为奇何可人为琐屑事造诸恶业生诸苦坏我难得暇满身

所欲决定必坏灭能令堕于地狱等非为成于大义利长时所生疲极苦

若仅以其俱胝分微苦即能成大觉具欲而行菩提道苦多菩提不可成

当思地狱等诸苦利刀毒药及猛火危岩及与诸怨敌无可比喻贪欲者

如是于欲生厌离于闲静处生欢喜诤论烦恼悉空寂住于寂静丛从中

可爱月光旃檀香露涤广大磐石适悦如华居万籁萧然微颸拂林薄为他饶益白净善心生

空屋树下石室等随心所欲而安住远离执持守护苦无依无著放意行

自在受用无贪著不为一物所系属所有知足受用乐虽南面王未易有

依于如是种种相思维阿练若功德应即息灭诸分别应当修习菩提心

最初应当勤修习自他不异平等舍所受苦乐相等故应护众生如爱己

如手足等维有多差别同为一身悉皆所爱护如是别异众生诸苦乐悉欲求乐如我等无异

既我自身所在苦不能损恼他人身故知但由执我故于自所苦难安忍

如是他人之所苦虽未降临加我身彼亦能令我生苦执为我故不能忍

我应除去他人苦是苦受故如自苦我应为他作饶益是有情故如自身

若时自他二者间欲求安乐均相等我于他有何差别何故唯勤求自乐

若时自他二者间不欲受苦亦均等我于他有何差别何故护己舍他人

若云他身所受苦不能损我故无关若谓我当受彼苦是为颠倒邪分别

今时死者是余身后时生是他身故若时彼人于彼苦唯彼自身当防护

足之所作何关手何故于彼亦防护若云此虽不应理由执为我故能尔

何故不执我为他此即应力求断者谓是相续及聚积如鬘军等唯虚妄

有苦者谁毕竟无此中谁为主宰者若无主宰受苦者一切有情无差别

是苦受故应为除此中何须定分别不须争论问何故众生之苦皆应灭

若应除苦皆应除不除我亦如有情或部大悲多生苦何故殷勤令生起

菩萨思维众生苦悲心何尝令苦生若以一苦为方便即能消灭众多苦

诸具悲者于自他悉皆应令生彼苦是故花月严菩萨虽知受彼国王害

不求免除自身苦为尽众生多苦故若能如是修相续乐求息灭他人苦

犹如凫雁见蓬池不劳驱遣自趣入度脱一切诸有情几许欢喜广大海

于彼若尚未为足何为欲求解脱乐如是虽作利他事不以为奇不骄举

唯是乐为他义利异熟果报非所求如于极小逆耳言亦护自身不令受

护他之心亦应尔大悲心当如是修由串习故诸凡夫于他有情精血滴

虽非我物谓为我亦能视他为自身诸修行者于他身何不如是执为我

如是亦于我自身不难安立以为他应观自身多过失于他见为功德海

于己弃舍我执心于他摄取当修习如何于彼手足等许为人体之支分

而不如是许众生为诸有情之支分此身本无主宰我如是薰习起我想

于余有情亦练修我想何不能生起是故虽作利他事不为希有不自矜

如以饮馔奉自身不希酬报索偿值如于轻微逆耳言亦于自身善防护

亦应如是修大悲思善防护诸众生大悲依怙观世音是故亦为诸众生

生死怖畏遣除故以自名号为加持修菩提心勿畏难由于如是修行力

初时闻名生畏者彼时无彼心不乐若人欲求自及他远离怖畏得救护

应修自他相换法秘密正士之所行为所贪爱之自身少可怖处亦生怖

于此能生怖畏身何不嗔之如寇仇此身常患饥渴病为求療治具方便

杀戮禽兽及虫鱼伏道要人行动掠乃於杀害杀父母盗取三宝清净财

能成无间焚烧业何有智者于此身贪爱守护作供养不疾视之如冠仇

于之轻弃而诃谴

若问施已何所用是自利心魔事业问爱用己何以施是利他心天人法

为己之故而损他能成地狱等热恼为他人故自受损圆满资粮无不成

欲求自身高胜者恶趣丑陋愚痴因若即以此推及他能成善趣享用乐

若为自利使命他当受果报为奴役若为他利自劳作当受果报为人君

尽其世间诸乐事皆从求他安乐生世间所有诸苦事悉由唯求自乐生

总之愚夫唯自利能仁唯作他利益即于此二见差别是中何烦多赘言

若于自乐及他苦不能互换正修行岂唯正觉不能成轮回中亦无安乐

后世姑置且勿论如人佣仆不作务主人必不酬佣值现生利益亦不成

能成现见未见乐圆满安乐悉弃舍由于令他受苦因愚夫受诸难忍苦

一切世间所有诸逼恼怖畏苦痛凡诸衰损事悉皆从于我执而也生此大恶魔于我有何益

爱执自身若不舍则不能免诸苦恼如人执火若不舍终当不免被焚烧

是故为灭自灾害亦为息灭他人苦应舍自身为他人亦应摄他为自体

汝心于此应胜解谓我随他自在转唯除利益诸有情此外非汝所应思

以彼自在眼根等成办自义不应理为他义故以眼等于彼不应违悖行

是故有情为主要所有我身可得者人使彼彼悉夺取何为利他饶益行

劣等有情摄为我自身易地为彼人依无分别心修习嫉妒竞争及我慢

彼得恭敬我独无我得利养不如彼对彼赞扬诃骂我彼享安乐我受苦

我今辛勤作众务彼唯自在安闲住彼于世间享盛名而我德能不显著

我无功德当奈何我等唯应修功德有余胜者彼不及有余劣者我犹胜

谓坏律仪及见等烦恼使然非我力应须尽力救我等自愿代受诸灾害

若于我等不能救何反轻蔑于我等彼有功德我何益彼自有其功德耳

于住恶趣毒蛇口诸有情类无悲心反欲以功德骄人后时回向诸智者

观待与己相等者云何令我胜于彼或于名利或恭敬不恤斗诤决令成

云何能令我功德普遍显扬于世间彼之所有诸功德任何一人不令闻

我之过失令覆藏供养于我彼不尔彼遭横逆恒拂意我当欣然久乐观

彼为众人所讥笑亦复相与作诃厌彼惑迷故于我等敢言欲与相抗衡

慧闻色力及富贵彼与吾曾等不等愿其如是遍称碠自身功德若闻时

身毛坚立生欢喜悉皆享受大安乐虽或彼自有利养若为我等作事业

于彼仅令足支身余皆我力应受用应令彼失安闲乐常时为我所损恼

因此于百千生中生死轮回损恼我汝心唯欲求自利从复经于无数劫

以此大义有暇身汝乃难得造诸苦如是决于利他事以胜解心力趣入

能仁教示不虚诳如是功德后当见若汝昔时曾修行作此自他相换业

不成正觉圆满乐如斯之事决非有是故如汝于他人精血和凝成色体

执以为我未为难如是应修自他换于他有情修大观我身遇何可欲乐

即从自身而夺取汝应於他作饶益若我欣乐他不欢我居高胜他低劣

我作饶益他不尔云何于我不嫉妒我当舍离诸安乐他人之苦加于我

若问谁人令如是当观自身之过失若时他人作恶事引咎归过于自身

自身作罪虽微细亦当大众披诚忏闻赞他时信称扬不嫌映夺己名闻

我如最下仆使人为人佣雇作诸务此我自性之过失偶有功德休称扬

如是所有诸功德终不应令一人知总凡私心求自利所作一切害他事

为利一切有情故愿彼还降临我身此中不应精犷行如负重轭势猛烈

当如新妇初来归羞惭戒慎制心住应作即应如是住若谓汝向作如是

应正念知自在转禁制自心勿违越若己自励如是言汝心犹未能如是

是心为诸罪恶依唯应于心作禁制汝昔恒时摧折我未见汝过彼一时

我今见汝何所逃汝之骄慢当摧尽唯求于己利益想是心现前应舍弃

我已卖汝于众生如享酪肉无厌足若汝偶由放逸故不肯施于诸有情

汝终还将汝自身施与地狱逻守者由是汝往昔曾经自舍其身长受苦

今当追维思宿恨汝应摧降自利心是故若我求欢乐不应爱乐于自身

若于自身欲防护亦应防护余有情如是如是于此身极其珍惜多方护

如是如是无堪忍堕于极重乖戾性如是堕落者所欲尽此世间之所有

不能令彼得满足谁能满彼之所求既不能得复贪求烦恼生起善心坏

若人一切无所求受用圆满无穷尽由贪身故长诸欲须臾不应堕贪行

若能不取可爱相当境皆成上妙物下至极微尘不动动转唯别依于心

不净色身极或怖于彼何故执为我任其生前或死后汝何用此沉轮为

不动木石何差别噫嘻我慢不能除随顺色身教示行唯能积集无义善

随彼利害起贪嗔彼不报恩如木石或为我所勤将护或为乌鸢所食啖

此身悉无贪与嗔何故于彼生贪著或闻诃毁生嗔恚或闻赞誉生欢喜

若身自亦无所知我复为谁徒疲苦若云于我身爱乐是我亲友应欢喜

若许有情皆我身我于彼身何不喜是故我应无贪著等施此身利有情

此身虽有多罪失为成事业守此身故当止息凡愚行我唯随诸智者转

忆昔胜行不放逸遮遣睡眠及昏沉若我不如诸佛子大悲日夜勤奋勉

毅然担荷如来业自苦何时能毕尽由是为除二障故于邪分别制其心

于正所缘之观境常时安住应修行

入菩萨行论卷九般若波罗蜜多品

如是一切诸支分能仁悉为般若说欲求寂灭诸苦者是故应令般若生

此中许谛惟有二谓言世俗及胜义胜义非心所行境故言心唯是世俗

此中世间有二种瑜伽者及庸常人此中庸常世间者瑜伽世间之所坏

殊胜心坏瑜伽者展转由上递相害中观有部共许喻于果义未观察故

世间见为实有者若于真性而观察如幻而有不同此故瑜伽者与世诤

色等法虽现量性名言共许非量成如不净等计为净是故说彼为虚妄

令世间人渐趋入是故依怙说无常彼诸法非刹那性

世俗亦应成相违瑜伽世俗故无过观待世间见彼性否则世间应能坏

女人不净决定解

如幻由佛生福德如佛有实福亦尔或问有情若如幻死已云何得再生

如其诸缘聚会时尔时能成诸幻事云何长时有谛实有情实有亦如是

杀实有情等有罪若杀幻化士夫等彼无心故罪不成于具幻化之心者

饶益生福损生罪咒药等无此力故不能生起幻化心从种种缘所出生

幻化亦是众缘性若一因能生多法如是之事未曾有

若由胜义成涅槃由世俗故成生死如来亦转生死中修菩萨行复何益

若时诸缘流断时则亦不能遮幻化若彼诸缘流断时世俗中亦无流转

若时无有错乱心谁能缘于彼幻事若汝幻境无自性尔时以何为所缘

若言别有彼自性彼相乃是心性者若时心性即幻事谁依何法而见云

依世间理佛亦言心不能自见其心如其虽有利剑锋不能自割此亦尔

答言此如灯炬明亦能照明于自体灯炬非是所照明黑暗非由暗障故

如碧琉璃体自青不待余法自青色若待余法若不待悉能观见亦犹是

青色非即青为因自体不作自体故若谓如灯性能照如是亦说识能知

若谓心性自有显谁能了知作是语若时悉无能见者若能照明若不能

如诤石女儿美恶徒劳词费定无义若问倘心不自知云何能念过去识

与曾习境联属生有念如鼠咬与毒若时具足余诸缘能见故自能显了

修成眼药作用力见宝藏瓶药不见如是见闻觉知等非是此中之所遮

此唯遮执实分别由彼能成苦因故由心幻出非异法彼二非异亦无常

实有云何非异心非异心应非实有如是幻事非谛实能见亦与所见等

或言轮有实所依若不尔者如虚空若不实法依实因云何有能生果者

汝二取心无助伴应唯自知及自明若时心离于二取一切众生已成佛

若已如是复何须观于唯识有何益虽已知如幻化事云何能遮诸烦恼

若时于所幻化女幻师亦能生贪等彼幻师于所知境烦恼习气不能断

由实执力见彼时空性习气微劣故由修空性薰习力能断执实之习气

谓毕竟无而修心无实实执后亦断若依何法说为无所观实法无所缘

其时不实离所依于观慧前云何住若时或实或非实于观慧前皆不住

尔时别无所执相无所缘故极寂静牟尼宝珠如意树云何悉满诸希愿

所化愿力自在故如来现身亦如是譬如大鹏金翅鸟消毒供树昔曾修

久成过去仍感报能息现前诸毒害随顺于诸菩萨行若于如来修供养

菩萨虽已般涅槃亦能作诸义利事若供无分别心者云何亦能得果报

以言住世或涅槃供养福德均等故世俗胜义供养佛经言均能生果报

如汝许于谛实佛供养得果亦如是见四谛等即解脱求见空性有何益

经云未得此道时不成三乘菩提故若谓大乘非汝许汝小乘教云何成

何故二者独许此此汝初生亦未许以何因缘信解彼此于大乘亦相等

若二共许即谛实能知等亦成实有于大乘有争论故小乘教与诸外道

及余部亦自他争是有争故亦当舍圣教根本为比丘比丘亦依佛语住

一切心有所缘者涅槃亦依佛语住若由断惑便解脱无间应成阿罗汉

彼等虽无现行惑而犹见有业力故或谓言无近取贪所言无是决定义

此贪虽非烦恼性如遍行痴之何无以受为缘故有贪受于彼等亦有故

凡有谛实境俱心即有贪与俱现行离于空性观证心灭已仍复生起故

如人入于无想定是故应当修空性若语入于经藏中汝则许为佛说者

汝于多分大乘经是否许同经藏摄若唯由一经不摄一切皆成有过者

何不由一同是经一切悉切成佛语所有甚深如来语大迦叶等尚难测

由汝不能通达故谓非经摄何所据为令愚迷受苦者解脱贪著怖畏边

自能安住生死中此即是修空性果如是于空性品类不应指摘出其过

是故应当勤修行令证空性无犹豫毛发爪齿既非我骨与血等亦非我

鼻涕痰涎非我身黄水脓汁亦非我我者既非血与汙肝肺等亦非我身

余藏腑等亦非我我亦非是便溺等皮肤肌肉既非我暖及与风亦非我

身诸孔窍及六识彼等一切皆非我若言声识是常者一切时中应执声

所知无则无能知依何而立能知名若不知亦说为知木亦应成为知故

是故所知不现前定应说无能知者若即由彼了知色尔时何故彼不闻

若由声未现前故是彼能闻识亦无即彼取声之自性如何转变取色等

若彼二者即是一安立父子无正因如是情尘暗等三自性非父亦非子

具足取声之自性应不能见所见者若如优人易衣冠彼亦能见则非常

若谓声色取性一彼先无故应性异若言余相非谛实当说彼识本自性

若谓即识自体者一切士夫应成一彼诸有情无情法有性同故悉应一

若时差别皆颠倒尔时相似依何法若无心汝我应无非心性故如瓶等

若与心属故能知应坏实有无知性若绝无能成我法心於彼我有何益

如是无知离作为彼我应成如虚空若时所依我非有业果应不相联属

既作业已旋即坏是则应为谁之业作业受报所依异果时我亦非作者

是我二宗所共成争此岂非无义利谓有因时有果俱未尝见有如是事

问谁能依一相续说能作者亦受者过去及与未来心彼非是我彼无故

若生起心是我者彼坏灭时应无我喻如芭蕉树茎杆层层剖之无一物

如是明辨观慧寻所执之我绝无有或问若有情亦无对谁而修大悲心

为解脱果而承许依大愚痴立彼名若无有情是谁果诚然而许由痴生

为现前息有情苦果位无明非所遮我慢能为众苦因由我痴故慢转增

谓余实执不能遮修无我力殊胜故此身非足亦非胫髋髀腰脊亦非身

身既非腹亦非背胸膺二臂亦非身身非胁肋亦非手若肩若腋亦非身

身非内藏诸藏腑若头若颈亦非身此中言身是何物若言身依一切支

各于其处而安住诸分住各支分处彼分自体住何处若我身悉遍全身

各于手等诸处住如其有几许手等亦应有尔许数身若内若外悉无身

云何身于手等有若异手等无彼体彼云何有应成无是故无身於手等

以愚痴力起身想形状安立差别故如于叠石起人想如是诸缘聚会时

尔时身如士夫现如是手等因缘会尔时彼亦如身现

如是亦是指聚故手之自性是何物指亦是关节等聚关节亦可折为分

其分复可析为尘彼尘复可方分析方分性离分析故微尘亦无如虚空

如是犹如梦中境谁具慧者贪于色若时如是身性无尔时何有男女相

若苦于真性中有云何不害极喜等若为忧恼所逼时食香美物不喜乐

由苦势力映夺故有时于乐不能觉谁能领受自性无云何说言是彼受

若言有微细苦受是否亦除于粗苦若彼异乐唯细喜细乐亦应是乐故

若由违缘乐因生苦受即不生起者谓受唯由分别执安立其理岂不成

性不成故应修习对治执受实观察周遍观察田能生禅定瑜伽妙乐食

若根境到有中间彼二云何成相到若无中间成一体是为谁与谁相到

微尘不能入微尘均无空隙相容故不能入故不相合不合故不能相到

由无分故不相合此说云何能应理若有相到无分法见时愿乞举相示

若言是识非色体谓能相到亦非理积聚法非实有故亦如前理应观寻

如是观之既无触复从何处能生受徒设疲劳有何益谁能与谁作损害

若时能所受俱无受之自性亦非有尔时观见受性空贪著云何不遮遣

若眼所见身所触一切皆如梦幻性与心同时俱生故受不能为心所见

若由后心见前爱是则是念而非受自体不能领自体他于自亦不能受

受者纤毫自性无是故受亦无自性如是无我积聚中依彼何能为损害

意于诸根中不住非住色等非中间不在于内不在外余处求之亦不得

彼非身亦非余处不相混合旁亦无微尘许体亦无故有情自性般涅槃

若能知在所知前彼缘何境而生起能知所知若同时彼复缘何而生起

是能知在所知后其时能知从何生如是遍观一切法等知自性皆无生

若如是世俗亦无彼于二谛何所有若由他世俗心有有情云何般涅槃

彼由他心分别有非同自宗之世俗自宗量成世俗有不知故世俗亦无

能分别与所分别二者互相为依倚如是依名言共许说有一切分别等

若时观察空性慧须以能观慧观察彼观慧复须能观尔时则有无穷过

所观诸法忆观竟于彼观察无所依无所依故则不生应说彼亦般涅槃

若见境识谛实有此极难解无因故若由识成安立境何为所依见识有

若由境有成立识以何为依见境有彼二交互为力成是则二者皆非有

无子之时则非父此子复是谁所生无子之时亦无父如是境识性皆无

如苗芽从种子生即苗芽因立种子如是依境所生识云何不见境实有

与苗异体之识心见苗芽知有种子见境之心若有性何量见有余无故

或云由世间现量见有一切诸因等莲花茎杆等差别亦是由于因别生

问因差别谁所作复由前因差别生何故由因能生果即由前前因力故

若自在是众生因请问何为自在义若于大等如是言仅有空名徒疲苦

然而大等有多物无常不动亦非天足所践履性不净是故彼非自在体

自在非空不动故非我义如前破竟非所思维能作者非所思维依何说

彼欲生者是何果我及地等诸四大自在体性岂非常能知从于所知生

无始苦乐从业生是彼自在何所生若因从于无始有果亦云何当有始

自在何不常生果彼不应复观待余若无一法非彼造彼造此果复待谁

若待众缘聚会生自在应非自在因聚时无力令不生不聚无力令彼生

自在若作所不欲彼应为他所自在若作仍随欲而作彼于自在何所有

若以常住尘为因彼等亦前所遮竟神我常为有情因是数论师之所许

所谓情尘暗三法彼德平等而住者彼说是名为神我不平等者名众生

于一法有三自性不应理故神我无如是三德亦非有彼亦各有三相故

德等无故亦甚难说彼声等体性有于诸无情衣等法说有乐等亦不然

若诸法为彼因性诸法岂非已观竟汝之因亦乐等性衣等亦非神我生

若从衣等生乐等衣等无时乐等无若谓乐等是常性终不应为所缘境

若有实法显示等受时何故不取相若谓乐性转微细粗细苦乐云何分

若谓舍粗故成细粗细细等性无常如是云何不应许一切诸法无常性

若粗从乐出非余乐显明是无常性若计因时所无法果悉不生本无故

显明本无今始生虽非汝许性安住若因果性不异住食粥当成食不净

亦复当以棉衣价贸棉种子覆其身若世愚夫不达此汝师见因果同时

彼所安立汝亦知云何世人不达此若世所见非量性世见显现亦非实

若彼量非胜义量彼所量岂非虚妄以是为因汝所修空性亦妄量妄故

于彼实相不能触空法无实非所取是故任何虚妄法显彼非实亦虚妄

如于梦中见子死思彼事无之分别能遮分别彼事有彼能遮亦是虚妄

故依是理以观察绝无无因而有者若别别住若总集诸缘悉非彼依处

彼既不从余处来于此不住不他住愚迷执此以为实别与幻化有何别

凡幻师所幻化物依诸因缘何所化彼生从何处来此彼灭何往当观察

依无明等有行等彼因无故说无生造作有故如影象此中有何谛实性

若时诸法自性有何须复待因始生若时彼法自性无彼复何须待因生

虽以百千俱胝因不能转变无实理无实时何能有实能生实有别无因

无时不应成实有云何能生彼法故若时彼法未生起则于无实未能离

或时未离无实位则不能成彼法有有实亦不能成无彼自性应成二故

如无生理亦无灭彼法亦非实有故是故此一切众生恒时无生亦无灭

众生犹如梦幻境若加观察如芭蕉若涅槃若不涅槃于此性中无差别

于如是空诸法中有何可得有何失谁为敬事谁毁辱二者于我何所有

或由于苦或由乐不乐何有乐何有若于此理寻求已谁为贪者何所贪

观已现生于世间谁人从于此处死谁人复往彼处生谁为所亲谁所爱

一切悉皆如虚空愿如我者咸受持诸求自身安乐者由诸愤争欢爱因

或极操扰或欢喜忧恼勤劬起斗-争互相斩杀或斫刺由是诸罪受大苦

数数来生善趣中受用众多妙乐竟死已还堕诸恶趣难堪众苦常相逼

三有之中险难多愚痴系缚恒如是无明解脱互相违实执锁镣困生死

此中难忍难比喻三有大海苦无边作善无力极微劣暇满所依难保信

衣食活命医药缘营扰饥躯常疲困睡眠逼恼恒相随更狎愚迷作无义

此生无义速消逝如是观修极难得此中复习为散乱遮彼之道何由得

况复魔天恒勤求令人堕落大恶趣此中倒引多歧途犹豫徘徊难越渡

有暇人身既难得大觉出世尤难遇惑业洪流截止难呜呼众苦恒相续

有情沉溺众苦中如是众苦不自知大苦暴流中安住噫嘻岂不堪悲痛

譬如有人数数浴数数投身大火中安住如是极大苦仍复矜炫自为乐

宛如木知有老死如是行于一切处定为死五所刑戮堕落难堪恶趣中

如是众苦大火聚以我福德妙大云出生安乐资粮雨安得息灭使清凉

安得依此无相法恭敬勤修福德聚于诸着相沉论者开示空性为大师

入菩萨行论卷十普皆回向品

造此入菩萨行论我今所有诸善根悉以回向诸众生愿速趣入菩萨行

所有诸方世界中若身若心苦逼者以我所作诸福德愿行安乐广大海

尽其所有轮回际此乐终当不失坏愿诸众生恒得受菩提大乐无穷尽

尽其所有世界中所有一切诸地狱其中所有诸有情愿皆安乐咸欢喜

寒冻苦切得温暖从于菩萨妙大云出生无尽妙花雨热恼苦逼悉清凉

近边地狱剑叶树对彼愿为旃檀林丘陵挺植诸荆棘愿悉萌生如意树

鸥鹭凫鹥鸿鹄珍禽等和呜哀雅翔舞以庄严芬馥异香妙莲广大海愿诸地狱转变咸安乐

炉炭煻煨转为珍宝聚热铁地基琉璃一掌平众合诸山转为无量殿供养十方如来满中住

所有炽热铁丸刀剑雨从今转成花雨降缤纷等活嗔心刀剑互斩斫愿令天花互散起慈心

无极大河大猛火流沉溺者肌肉糜烂骨上如开古姆花

以我善根力故愿得天人身共诸天女澡浴池中徐灌浴

异哉何故此中狞恶阎摩狱卒雕蹵皆惧慑黑暗尽除悉生安乐是谁神力具此大威能

翘首仰观瞻见空中持金刚手威光赫然住生大欢喜由斯势力离诸罪垢随彼愿往生

降树香水材和微妙天花雨地狱猛火顿熄淅沥得清凉

思维忽尔安乐适悦是何故愿诸地狱有情见执莲花母

诸伴勿得恐怖愿速来至我等所在处以谁神力诸苦悉离忽然广大安乐生

一切众生普皆救护菩提大悲心奋发五髻童子威光赫奕能施无畏者降临

汝今应以帝释天冠供彼足下妙莲花大悲泪眼顶上天花缤纷无数降如雨

可爱楼阁百千天女韵音歌扬我今见哗然相唤愿诸地狱有情如是见文殊

愿祈以我如是所作诸善根如普贤等菩萨离障妙乐云

降法具足妙香清凉甘露雨地狱有情现前观见欢喜生

愿诸一切旁生类远离互相吞啖怖愿诸饿鬼得安乐犹如北俱卢洲人

大悲自在圣观音从手降注白乳流施诸饿鬼得饱足浴体常恒净无垢

愿诸盲者能见色愿诸聋者能闻声愿诸孕女无灾损犹如天妇幻化生

愿诸祼露者衣被愿诸饥虚得餱粮愿诸渴者得净水甘美芬芳亦清凉

愿诸贫匮得宝藏愿诸忧恼得欢忻愿颓丧者皆振奋所作坚毅悉圆成

所有病困苦有情迅速痊好具力与一切有情无病者长时健康无灾患

诸恐怖者愿无畏诸系缚者愿解脱诸无力者愿具力互相爱念起慈心

愿诸一切行旅客诸方随处常安乐远行所求一切事不劳励力皆成就

愿诸船舶航行者意所希求定成办安抵水滨止泊处亲知会聚皆欢喜

愿诸漂泊忧恼原歧路能逢胜伴侣盗贼虎狼怖畏无不劳疲苦达其行

旷野迷途恐怖中愚蒙衰老无依怙睡眠醉梦极狂痴愿乞诸天为佑护

愿悉脱离诸无暇正信智悲皆具足饮食受用资粮圆世世恒常存正念

宝藏充满遍虚空受用常不感缺乏无争无损而自在安然如意而受用

若谁有情威光小从此威光增雄伟遁世苦行形鄙陋转变可爱好身圆

所有世间诸妇女愿皆转变成男身愿诸卑贱得高位亦能摧诸我慢心

我今以此诸福德回向无余诸有情愿悉断离一切罪恒常安住善法行

菩提妙心永不离菩萨大行恒勇毅普为诸佛所护持诸魔事业皆除断

愿彼一切诸有情寿量绵长终无尽恒常享受诸安乐死字言声亦不闻

如意树林欢喜圆诸佛佛子悉充满宣扬正当微妙音愿令诸方悉普闻

愿令大地一切处悉无砂砾及丘陵平如手掌琉璃净轻软柔和自性成

眷属轮围众会中菩提萨埵极众多以自妙善为庄严如是地上愿安住

水鸟树林与光明乃至从于虚空中说法如流声不绝愿诸有情常值遇

一切如来诸佛子愿以无边妙供云供养众生无上师

诸天应时降甘雨愿诸禾稼悉丰盈愿王理国皆如法愿世康乐皆繁荣

药饵具力有神效诵持密咒悉地成愿彼空行药叉等悉皆慈愍具悲心

有情悉皆无痛苦亦无罪垢无逼恼更无怖畏及侵陵无一有情不安乐

诸僧伽蓝持诵者诵持增上善安住僧众和合心和顺一切僧事如法成

诸比丘欲护学处愿得清净阿兰若愿诸散乱皆远离寂静修心轻安起

诸比丘尼具四缘远离斗-争无灾害如是一切出家者愿持净戒皆无损

若犯律仪速还净愿令罪根常消尽获得安乐善趣生仍住禁戒无少损

诸有智者咸恭敬诸分术者应器盈身心相续咸清净名称普闻遍十方

恶趣苦痛不再经亦不劳修诸苦行依于胜天微妙身愿速咸皆成正觉

愿彼一切诸有情数数多次供如来如来妙乐不思议愿彼常时皆具足

诸菩萨众利众生悲心忆念咸成就依怙悲心所忆念愿诸有情悉圆满

如是独觉及声闻愿令悉皆得安乐愿我亦由文殊恩速得登于欢喜地

生生正念无忘失常得出家修梵行愿我亦得饔飧具少须稻麦以支身

生生常住阿兰若一切圆满具足成任何时中或欲见及有少许欲问者

于所怙主妙吉祥愿无障碍常得觐十方虚空尽边际有情普利修习故

文殊如何所行为愿我行为亦如是乃至虚空世界尽及以众生界尽时

此中愿我恒安住尽除一切众生苦愿诸一切众生苦悉皆成熟报我身

愿诸一切菩萨僧令诸众生享安乐疗有情苦唯一药一切安乐出生处

圣教恒常住世间为诸供养承事处以谁殊恩发善心圣妙吉祥恭敬礼

以谁殊恩我宣扬我亦敬礼善士师

执笔比丘尼隆莲

校文比丘尼宽隆